月亮

　　遷居後，首度發惡夢。

　　夢中的厲鬼凶悍異常，與搬家前幾晚鬼影憧憧之時夢見的厲鬼不遑多讓。那次被鬼壓之餘，更被她猛力搖晃，非常驚心動魄。這一次，女鬼自我右側飄然而來，房中環境漸變得迷糊不清，較諸上次，其氣勢絕對是有過之而無不及。

　　就在她愈逼愈近，我愈來愈驚慌、壓力愈來愈大的時候，突然想起了「月亮」！

　　「月亮」是甚麼？又要從我最近在「香討」追看的鬼故事說起。

　　前些時候，我從友人口中得知近日「香討」有一個十分吸引的鬼故事正在連載。該故事的情節十分精彩刺激，非一般俗物（甚至〈星島日報〉也曾在萬聖節報導過）。當中的捉鬼師傅便曾對主角說：心靜便百鬼不侵。如果出現幻覺，你可閉上眼睛，想像一個很大、很光的月亮，那便能心靜下來。

　　千鈞一髮之時，我自然地想到這情節，於是便集中精神想像「月亮」，一個很大、很圓的月亮。漸漸地，柔和的月光散入四周的環境裏，把恐怖迷糊的環境照得十分明亮。突然，四周便像開動閃光燈般閃了一下。一閃之後，頓覺陰霾全消，四周雖然昏暗，卻完全沒有之前那種恐怖的感覺。

　　驚魂甫定，我盡力感受四周環境，隱隱然又擔心女鬼會捲土重來。這時又感到右側有點壓力。我不敢怠慢，再次集中精神想「月亮」，果然便把這隱患消除了。四周環境頓時變得十分清爽。不過，以「清爽」形容夜深的景色，很奇怪吧？

　　隨後，我便睡得很安穩，至到天曉。

　　這段經歷，疑幻似真。甚至連有沒有真的張開過眼睛，我也不確定呢。

沐浴

　　人之初，甚麼也沒有，甚麼也不懂。唯其甚麼也沒有，甚麼也不懂，才是人們最清白、最乾淨的時候。這一刻，我們只會哭。一哭，必有人噓寒問暖、衣衣食食。
　　可見，在嬰兒時期，所有東西都是外來的。除了一身孑然，還能有甚麼呢？
　　人是會成長的。我們漸漸懂得裝備、漸漸懂得爭取。能力大了，能控制的東西多了，便覺得能控制、爭取回來的東西，是屬於自己的。
　　實一點的，是指衣、食、住、行，那不消說；
　　虛一點的，是指身份、地位，亦屬此類；
　　或以為以上皆外物，實不能永遠擁有，於是反求諸己，專注於經驗、智慧、見識之增長，使人生豐盛無限。
　　斯已矣。
　　人生在世數十年，偶爾來一個思想沐浴、把自己脫個精光，也是好的：
　　外衣是金錢物質身份地位諸般外物。有些人的外衣珠光寶氣、沉甸甸的，已無力脫下來。我則無此負擔。鬆鬆肩膀，輕飄飄的外衣已應聲墮下，如土委地。脫掉之後，猶能狠狠地踐踏數腳，以快吾意。
　　內衣是經驗智慧諸般內涵。看著別人的內衣，大多色彩斑爛，穿得煞是漂亮。自己的卻不中看不中用，簡陋得羞於示人。沒有外衣掩飾，立時輕解羅裳，隨手扔掉，隨風而逝。
　　好了，現已身無長物。整個人輕飄飄的，感到十分羞澀。人的本義便是一無所有嗎？嬰兒若有知也是這種感覺吧？要面對這樣的自己，必須付出勇氣。現在便站出來，大叫吧：
　　各位看吧！各位看吧！這便是區區小我，甚麼也沒有的我。我十分嬴弱、十分卑微。我想哭，哭不出來，卻無端笑了出來。
　　各位看吧！各位看吧！我是嬰兒，沒有名字。我是孤影，沒有同伴。在路上行走，像是在海中漂浮；與人說話，更是抬不起頭。
　　各位看吧！各位看吧！一句怒罵能夠震碎我的膽，一個蔑視能夠打碎我的心。磨擦一下我便感到灼熱、微風吹過我便感到冰冷。
　　各位看吧！各位看吧！我是天邊的一片浮雲，是地下的一條臭蟲。我無法行走，只能隨風而動；我不懂覓食，只會吃剩菜殘羹。
　　暴雨嘩啦嘩啦瀉下，身心都清滌十分滿足。

　　這經驗可稱為「小輪迴」。

魚樂

魚樂

　　且看《莊子．秋水》「知魚之樂」的小故事：

　　　莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」
　　　惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」
　　　莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
　　　惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全
　　　矣。」
　　　莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問
　　　我，我知之濠上也。」

　　小弟的中學時代，這是文學會考篇章。當時老師說莊子用詭辯，硬把惠子「安知魚樂」的「安」字，由「怎麼會」曲解為「用甚麼方法」，然後大讚莊子的辯論技巧云云。

　　當時聽課，深替惠子不值。正如預科讀到孟子力斥告子「性無善無不善」一樣：如果我是告子，必然像孔夫子一樣，回顧鏡頭，一臉無奈地說：「是故惡夫佞者！」

　　孟告之辯性善，按下不表。「請循其本」，且先翻莊惠這筆賬。
　　「知魚之魚」旨意，乃明莊子之通物情，若只能以「偷換概念」此等低劣技巧服惠子之口，則此辯尚且連螻蟻、屎溺且不如，更遑論能傳誦千古，揚名海外？其實，只消翻翻古書，看看郭注成疏，當能釋疑。如成疏有曰：

　　　惠子云『子非魚安知魚樂』者，足明惠子非莊子，而知莊子之不知魚
　　　也。且子既非我而知我，知我而問我，亦何妨我非魚而知魚，知魚而
　　　歎魚？

　　惠子非莊子而知莊子必不知魚樂，則其立場便是「我非子，而知子焉」，正正與「我非子，固不知子矣」相矛盾。莊子當然反對「物不相知」之說，故論辯之時便找住這個破綻駁倒惠子，而非在「安」字的歧義下功夫。

　　莊意既明，則諸君又以為莊惠孰對孰錯？

　　其實這樣解釋，莊子似乎也犯了「概念滑轉」的毛病，不過正是莊子之「知」與眾異，才能讓讀者感受其深意。至於其對手惠子，其實大可繼續拗頸：「我是從我不知你的感受，推論你不知魚的感受。你不能從我能推知你感知外物的極限，而推論出你也應該知道魚的感受。這是兩碼子的事情。」

　　當然，這駁論依然無法駁倒莊子，因為莊子也可以這麼說：「既然你我不相知，你怎知我無法感知外物？」如此這般，無窮無已。立場不同，結論當然迥異。

　　莊惠之辯，及此收手。現其真意，於願已足。真意既明，則世人於焉又能學到甚麼？曰：經驗。請看「莊惠之辯」的現代版：

　　　甲：「上帝愛人，為何又發動南亞海嘯害死嬰兒？」
　　　乙：「人不能妄意神。」
　　　甲：「然，則你又何嘗不是在妄意神？」

　　諸君又以為甲乙孰對孰錯？

讀書

　　手中無書，心中有書。
　　任何時間、任何地點都能讀。不論是乘車、等人，不論是監考、吃飯，只要心有閑餘，隨時可讀。
　　這部書，立體而透明。「看」著每一個字，每一個標點。清楚極了。明澈極了。彷彿一伸手，便能把文字拿在手中細看，認識它，和它做朋友。
　　基本上，古代文人大多能如此，是今人退步了嗎？
　　現代科技資訊太發達了。逛逛互聯網，輕易便找到整套書的內容，注腳、版本資料一應俱全。物以罕為貴，如此輕賤地流傳，當然不會再有人誠心對待。甚至學者專家，也搞了一個「工具書學派」的名堂來。嗟夫！
　　對，物以罕為貴。樣我這樣的在野之士，讀書時間異常稀罕，無奈只能以此法讀書。雖然效率不高，卻能闖出新天地，此又意料之外也。
　　世事果然萬化不窮，每天每天都有新發現！

真相

　　你認為是真的，未必一定是真。世界的真相，通常與你的認知有所落差。
　　因為，人類認識世界，有其成心。成心就是積累經驗，而形成對世間萬事萬物的一套看法。稱得上一套看法，就有其規矩，就有其量度世界的尺度。
　　遺憾的是，這個世界並不完美，任何規矩尺度都不能完滿解釋。譬若覆杯水於坳堂之上，水花四濺，水漬最後並不會是圓形，或任何一個幾何圖案。
　　安份的人視之，只能置若罔聞，或視之為特例，明知不妥卻說不出來。
　　執著的人視之，努力求真求解，卻得出「無法求得真相」這真相。
　　何等無奈呢。
　　明知無奈，卻繼續求真，此之為大無奈。
　　也罷，誰叫他們是執著的人呢！

　　雖然，人類能在芸芸眾生中脫穎而出，成心還是最重要的因素。
　　那怕成心的規矩有缺憾、有漏洞，但只要不去觸動，規矩還是非常有用，知識、制度等一切寶藏，全本乎此。
　　也因此，縱使無法把握一切事物的規律，但總能把握個別的。由掌握知識、到了解別人、應用技能，都是一步一腳印慢慢累積。
　　我們都是這樣長大的。
　　而且，我們都是這樣分開的。
　　我自行其是，你自行其是。結果都能自是其是。我們都能自是其是，便證明兩者都是，或兩者都不是。若兩者都是，我們便愈走愈遠，若兩者都不是，我們便愈走愈近。「你的是」和「我的是」有分別嗎？沒有分別嗎？「兩者都是」與「兩者都不是」有分別嗎？沒有分別嗎？若你並不清楚，那麼你真的不清楚嗎？還是你很清楚呢？我們能把所有的東西都說清楚嗎？我們能把世界的真相說清楚嗎？即使我們放棄成心，情況還是沒有改變。這樣，為何還要放棄成心呢？我們真的能放棄成心嗎？能放棄的是小成心，那我們能放棄大成心嗎？我們無法判斷大成心是不是成心，安於大成心已很不錯了。

　　任何人都能開放心懷，觀照萬物。然而，並非所有人都喜歡真相、能接受真相。自視才高八斗者，並不介意別人批評，只會介意自己原來真的不算是才高八斗；視別人為摯友者，並不介意他人不明白我倆的關係，只會介意摯友居然不當自己是摯友。人們聲稱追求真相，卻又害怕真相，害怕一瞬間便毀掉了他的人生、他的希望。這個真相果然是真相嗎？原來不是真相嗎？有人利用這種不確定性化解衝擊，達者則直接面對，大而化之。大而化之，實即全盤接受，化而不化。以化而不化的方法化之，才是真正的大而化之。別人說我重感情，我卻說我比自己所認為的更冷漠；別人認為我很愚蠢，我卻自知我雖然並不聰明，卻沒有他們愚蠢；我和別人交心，卻明知他們虛情假意；我認為完美，實際卻錯漏百出。我喜歡飛天，我喜歡唱歌，我是螻蟻，我是月球人。既而融和彼此，怎麼會有成心？既已融和彼此，怎麼會沒有成心？判斷有沒有成心的還是成心，不下判斷的便是絕對自由的聖人。難矣哉！難矣哉！歸休乎君！歸休乎君！

驚喜

偶爾閒逛「香討」的「UFO及超自然力量討論區」，看到「十次元的世界」討論串(http://www.discuss.com.hk/viewthread.php?tid=9089827&extra=page%3D1)。瀏覽一下，竟發現有外國科學家構想了與〈時空〉篇十分相似的「次元觀」。乍驚乍喜，人類的理性自有其共性：

Rob Bryson: Imagining the Tenth Dimension(以下翻譯取自該討論串)：
第零次元：點
第一次元：線
第二次元：面
第三次元：立體
第四次元：時間（三次元世界拉成線）
第五次元：所有時間軸分支的可能性（三次元世界構成的面）
第六次元：在時間軸平面上跳躍的可能性（三次元世界構成的立體），即空間
　　　　　在所有的時間點所組成的「無限宇宙」。
第七次元：其他可能和我們世界規則完全不同的的宇宙（無限宇宙拉成線）
第八次元：所有和我們世界規則不同的宇宙的集合（無限宇宙構成的面）
第九次元：在完全不同的宇宙間跳躍的可能性（無限宇宙組成的立體）
第十次元：將所有可能的宇宙集合成一個點看待，就是第十次元了。因為所有
　　　　　可能的宇宙都已經算在裡頭了，自然更高次元是不可能--或至少只
　　　　　能這樣理解了。

〈時空〉篇：
「零維空間」(對應「第零次元」)：所謂長、闊、高皆無的空間，即「至小無
　　　　　內」，現世常以「點」類比之。差近矣，然而點尚有其直徑面積，
　　　　　必須把「零維空間」想像成不斷縮小、最後小得不能再小、小得甚
　　　　　麼也沒有的「點」。
「一維空間」(對應「第一次元」)：只有長、闊或高的空間，我們可想像為一
　　　　　條筆直的、沒有闊度和高度的數線。在這條直線之內，只能前進或
　　　　　後退(即只有長度)。
「二維空間」(對應「第二次元」)：只有兩個維度的空間，即「長闊」、「長
　　　　　高」或「闊高」。我們可假設這空間是平面空間(長闊)，生物可在
　　　　　其中自由行動。
「三維空間」(對應「第三次元」)：有「長闊高」的空間，即所謂立體空間。
　　　　　這與人類身處的空間相似，不贅。
「四維空間」(對應「第四-六次元」)：有「長、闊、高、時間」維度的時空
　　　　　，大致與現世的環境相同。
「五維空間」(對應「第七-九次元」)：平行宇宙大概指有不同的世界並存，
　　　　　而人類只能不斷選其一生存下去，沒選的世界依然存在，卻由自
　　　　　己的分身經歷該世界。
「五維空間」以上(對應「第十次元」)：至矣盡矣，不可以知矣。(註：即造
　　　　　物者所處的世界)

感想：
1. 理性果然不會落空，令人欣慰；
2. 上天並沒有完全離棄小弟，令人震奮；
3. 文科人的物理構想與理科人偶合，令人驕傲；
4. 這兩套架構皆十分美麗(小弟的當然更為簡潔)，令人感動。

在這裏，一定要喚出心靈內的另一個自己，豎起大姆指大讚：「你真棒！」

迷路

　　上星期天，與同事一起到深圳一日遊，隨意在仙湖植物園逛逛。

　　由於沒有預備行程，接過門票後，我便立即細察上面的景點小地圖。明顯地，全植物園最重要的景點是山上的仙湖。我們先乘旅遊車上山，遊覽仙湖後便走路下山，順道欣賞沿途的小景點。
　　下山的路都是新鮮的。這種對前路充滿未知的氣氛，誘使我站出來當領路者。由於指示路牌很少、也不清晰，我是一邊看著小地圖一邊猜測著前進的。行到毫無把握的岔路，更會一馬當先快步走，直至確定方向無誤，才放心靜待同行者前來。

　　一個月前，我和阿珊到北京自由行。出發之前，我心目中的北京就是「大北京」，在計劃景點行程時應多看多想才是。不過這時冒險的心癮又起，所謂預備工作，只是隨意把相鄰的景點編在同一天便作罷。待得到達北京，才在每個晚上到「搜狗」網頁找公車路線資料，草草潦在小方紙中便起行。
　　這種全憑感覺旅行的惡果是經常迷路、經常繞遠路。北京街道極長，前進十數分鐘後還會身處同一條街。茫無頭緒之際，只能期待設在街道旁邊的街道地圖當救命草。當然，終於抵達目的地時，滿足感還是有的。

　　中學大學研究生無數個飲宴晚上，大概知道目的地是某區某商場後，便乘地鐵到那裏亂走。看街道名稱、看商鋪編號，感受街道的旺淡、明暗，迷茫之中居然滲著絲絲異樣興奮。有時自覺方向正確，更會不走大道抄暗徑冒險，賭一賭這是一條南轅北轍的不歸路，還是柳暗花明又一村。若之前花了太多時間覓路，令時間變得相當緊湊，則更好玩，是否在陌生地方抄小徑儼然成為了重大抉澤。冒險成功的話，那份滿足感自不消說；不幸失敗的話，抽離看看自己急氣敗壞地退回來的樣子，也很有趣。

　　我是如此愛上迷路的：三歲時，一家人逛九龍公園，他們突然不見了。我著了慌，四處尋找也找不著，最後站在路中心哭了起來。家人適時從隱蔽處跳了出來，笑著安撫我。